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Les pratiques rituelles et sociales du mysticisme contemporain, s. Full text Send by e-mail 1 Touraine, Critique de la modernité, Paris, éd. Fayard, , p. Alain Touraine, Critique de la modernité 1 2 Soualah, M. Voir, par exemple le dernier paragraphe de la c Gallimard, 2ème éd.

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Les pratiques rituelles et sociales du mysticisme contemporain, s. Full text Send by e-mail 1 Touraine, Critique de la modernité, Paris, éd. Fayard, , p. Alain Touraine, Critique de la modernité 1 2 Soualah, M. Voir, par exemple le dernier paragraphe de la c Gallimard, 2ème éd. Payot, Gallimard, Adeptes des saints de la région de Tle Les ouvrages scientifiques rédigés par les orientalistes et les administrateurs coloniaux du 19e siècle et du début du 20e siècle sont des textes au style toujours passionnels où le mépris des auteurs pour les Aïssâwa est récurrent 6.

Dermenghem 7. Ces travaux se concentrent principalement sur les aspects techniques de la transe, mais le travail récent de S. Son mausolée est dans la zâwiya lit. Il se charge aussi de résoudre les différents qui surgissent parfois entre les groupes. Pratiques confrériques et métissage culturel 6La confrérie des Aïssâwa ne peut se réduire à un espace social où se conserve et se partage entre initiés la doctrine mystique de son fondateur.

Blachère , s. Le Chaykh al-Kâmil aurait composé trois wird-s le petit, le moyen et le grand que les disciples doivent réciter après chacune des cinq prières quotidiennes. La thématique est la louange à Dieu, au Prophète, au Chaykh al-Kâmil et à tous les saints walî-s du Maghreb.

C à Fès au Maroc. Il est m Paris, éd. Elboudrari, H. Le Sussiyya et le Twatiyya, très populaires, ont été introduits chez les Aïssâwa dans les années par le muqaddem Hadj Saïd Berrada selon son propre témoignage à la demande du public qui souhaitait vivre un rituel plus festif.

Au Maroc avec les Gnawa, Paris, éd. Flammarion, On dit aussi que ce pacte doit se renouveler chaque année. Tout au long de ce trajet, des démons, mais aussi des figures historiques et des personnalités de la culture locale, sont appelées sans distinction. Aussi, les Aïssâwa soulignent le fait que les véritables experts de la démonologie maghrébine sont les Gnâwa. Si les gens ont des problèmes avec des démons, il existe de vraies techniques soufies pour les éloigner.

Mais chanter Lalla Malika, Lalla Aïcha, ça veut dire quoi? Cela peut être mis en rapport avec la psychiatrie, mais pas avec le soufisme. Eux, ils sont sales et barbares, et je dis bien les deux à la fois. Crois-moi mon frère, le Maroc irait bien mieux sans toutes ces tarîqa-s. Ces disciples qui furent, disent-ils, les premiers adeptes du Chaykh al-Kâmil, sont considérés comme les véritables dépositaires du savoir ésotérique. Al-Arabî al-Darqâwî m. Elle est apparue bien après la mort du Chaykh al-Kâmil chez les Aïssâwa de la campagne.

Etudions à présent les pratiques commerciales des Aïssâwa en les situant dans le champ économique du Maroc contemporain. Toutefois, pour une soirée-type, la fourchette des prix pratiquée par les Aïssâwa va de dirhams pour un muqaddem débutant ou inconnu à Le niveau social et le train de vie de ces muqaddem-s sont généralement largement supérieurs à ceux de leurs musiciens serviteurs qui sont tous très jeunes.

Quelques Aïssâwa sont vendeurs de prêt à porter, de bibelots pour touristes, cuisiniers ou artisans, exerçant en médina ou en ville nouvelle. Signalons que les musiciens serviteurs Hamadcha, tous plus âgés que les Aïssâwa, sont dans une situation beaucoup plus précaire et tentent de survivre en faisant eux aussi commerce de leurs soirées, mais avec moins de succès, leur répertoire musical reste à ce jour marginal et méconnu de la population El Aoufi Mais moi je reste à la maison je ne fréquente plus personne.

Ceci explique peut-être le fait que les groupes aïssâwa de Fès, en nombre beaucoup plus élevés que ceux de Meknès, soient aussi les plus actifs. Au niveau de la commercialisation de la musique de la confrérie, ce sont deux maisons de disques spécialisées dans la promotion de la musique maghrébine qui prennent cet aspect en charge.

Cette musique, considérée comme folklorique, appartient au domaine public. Tous les muqaddem-s font du commerce avec le soufisme en diffusant les dhikr-s de la tarîqa dans des mariages et des anniversaires.

Les bénéfices de ces ventes souterraines et locales constituent une économie parallèle qui ne profite pas aux principaux protagonistes. Mais elle est, selon nous, secondaire. Tarîqa wa zâwiya wa istimrariyya. Tarîqa, zâwiya et continuité. Rabat, éd. Mârîf, En Français Alami, R. Aynaoui, J.

Andezian, S. Adeptes des saints de la région de Tlemcen, Paris, éd. CNRS, Blachere, R. Boncourt, A. Thèse de doctorat de 3è cycle ethnomusicologie, université de Strasbourg, Boubrik, R. Brunel, R. Geuthner, Catusse, M. Crapanzano, V. Ralet, Paris, éd. Sanofi Synthélabo, Dermenghem, E. Elabar, F.

Elaoufi, N. Hell, B. Au Maroc avec les Gnawa. Paris, Flammarion, Lahmer, A. Lahlou, A. Massignon, L. Extr de la Revue du monde musulman, Paris, Dentu, Michaux-Belaire, E.

Paris, E. Leroux, , pp. Nabti, M. Pâques, V. Premare, A. Rachik, H. Touraine, A. Tawestermarck, E. Godet, Paris, Payot, Notes 1 Touraine, Critique de la modernité, Paris, éd. Alger, éd. CNRS, , p. Chambon , Dumas, Le Maroc, Grenoble, éd. Voir, par exemple le dernier paragraphe de la conclusion dans son Essai sur la confrérie religieuse des Aïssaouas au Maroc, Paris, éd.

Geuthner, , p. CNRS, , op. Sîdî Mohammed ben Aïssâ. Mârîf, , p. Il a acquit une notoriété inégalable, particulièrement auprès des artisans citadins. Il est mort à Bagdad en J. Sanofi Synthélabo, , pp.

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Maazouz Bouadjadj est né le l6 janvier à Mostaganem. Aîné de neuf enfants, fils de M'hamed, un petit commerçant il fera ses études primaires à l'école Condorcet avant d'obtenir, en , son certificat d'études. A huit ans, Maazouz Bouadjadj découvre, sur les genoux de son père, les joies qui entouraient les orchestres les soirs de mariages. C'est de cet âge que datera son goût pour la musique, le chant et son admiration pour les cheikhs de l'é poque, comme Belkacem Ould Said et Abderrahmane Benaissa, dont il sera plus tard l'élève. A quatorze ans, il se met à apprendre à Jouer de la flûte que son oncle paternel Mekki, tourneur à Paris chez Renault, fabriquait à partir de tubes de fer. Maazouz Bouadjadj rentre, en comme commis à la pharmacie Viale avec un contrat d'apprentissage de trois années pour devenir préparateur en pharmacie. Métier qu'il exercera jusqu'en , A dix-sept ans, il crée un petit orchestre pour animer les mariages, avec les musiciens Hamou Bensmaïn, Kaïd Benhenda et Bensabeur Belmoulouka, En , il rejoint la grande troupe d'El Masrah, dirigée par Abdelkader Benaissa, un enseignant.

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